??? 春宮畫：現代女子購買性用具
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??? 在明代，春宮畫不僅出現了大量以性愛為題材的食色文學作品，性藝術也發展到丁一個高峰，性也閑話南寧武鳴區找妹子（外圍大圈）[微信1662+044-1662][提供外圍女上門服務快速安排面到付款不收定金春宮畫就是中國一個突出的顯示。
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??? 春宮畫是古代描繪男女性愛生活、特別是春宮畫各種性交姿態的圖畫，因為它最初產生于帝王的食色宮室，描寫春宵宮幃之事，性也閑話所以稱為春宮。中國據一些史料記錄，古代在僅朝時春宮已經出現，春宮畫漢孝景帝時廣川王去的食色兒子海陽像他父親(father)一樣淫亂成性，叫人在四壁畫滿性交圖畫，性也閑話在此狂歡作樂；漢成帝也曾叫人把它畫在屏風上。中國唐代大畫家周昉經過《春宵秘戲圖》，古代宋代也出現過這種“秘戲圖”，元代畫家趙孟還因畫這種畫而知名，可是春宮畫的遍及流行卻在明代，它也是在嚴酷的性禁錮與性壓迫的條件下發生逆變的一種產物。 一、春宮畫的起源
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??? 秀水沈德符的《敝帚齋余談》中有一段闡述了春宮畫的起源：
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??? 春畫之起，當始于漢廣川王畫男女交代狀于屋，召諸父姐妹飲，令仰視畫。及齊后廢帝于潘妃諸閣壁，圖男女私褻之狀。至隋煬帝烏銅屏，白晝與宮人戲，影俱入其中。唐高宗“鏡殿”成，劉仁軌驚下殿，謂一時乃有數天子。至武后時，遂用(鏡殿)以宣淫。楊鐵崖詩云：“鏡殿青春秘戲多，玉肌相照影相摩，六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦浴飾波。”而秘戲之能事盡矣。后之畫者，大抵不出漢廣川齊東昏之模范，唯古墓磚石中原此等狀，間有及男色者，差可異耳。
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??? 余見內庭有歡樂佛，云自外國進者，又有云故元所遺者，兩佛各瓔珞嚴妝，相互抱持，兩根湊合，有根可動，南寧武鳴區找妹子（外圍大圈）[微信1662+044-1662][提供外圍女上門服務快速安排面到付款不收定金凡見數處。大珰云，帝王大婚時，必先導入此殿。禮拜畢，令撫摩隱處，默會交代之法，然后行合巹，蓋慮睿稟之純樸也。
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??? 今外間市井等人亦間有之，制作精致，非中土所辦，價亦不貲，但比內庭殊小耳。京師敕建詩者，多舊制，有絨織者，新舊俱有之。閩人以象牙雕成，紅潤如生，幾遍天下，總不如畫之奇淫變幻也。工此技者，前有唐伯虎，后有仇實甫。今偽作紛紛，然雅俗甚易辨。
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??? 倭畫更精，又與唐、仇不同，畫扇尤佳。余曾得一扇面，上寫兩人野合，有奮白刃馳往；又一挽臂阻之者，情狀如生，旋失去矣。
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??? 當然，中國現代的春宮畫不僅起源于宮廷中的淫樂，也起源于民間一些性書的插圖，甚至作為一種性教育工具啟示新婚夫妻。在本書第四章中所述的張衡的《同聲歌》中所述的“得充君后房，高下華燈光，衣解中粉御，列圖陳枕張，素女為我師，儀態盈萬方，眾夫所希見，天老教軒皇”，就是說一個新娘希望在新郎左右，脫光衣服，按照春宮圖所指示的，跟素女和天老學習性交本領，共享悲哀。
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??? 有資料表明，在公元1世紀，似乎《素女經》之類的性學書籍已經是連圖說明的版本了。如《素女經》內的“九勢篇”和《洞玄子》內的“三十法”，都可能是一些圖畫的附錄說明。從《同聲歌》可以看出，在漢時有可能以春宮圖給新娘作妝奩，以指導夫妻性生活，這被稱為“閨女(daughter)圖”；這在后代的民間也有所流傳。同時在日本，大部分中國古老的性習俗，其中甚至有一些在中國已經失傳者，仍然保留了下來，特別是新娘的妝奩中有春宮圖，這種習俗到19世紀仍然存在。
??? 在中國歷史上，性書中附有描述各種性交姿勢的春宮圖，顯而易見在6世紀前仍然存在。南北朝時后陳聞名的文學家徐陵在復其友人周弘讓的一封信中說：
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??? 仰披華翰，甚慰翹結，承返來天目得肆閑居，差有弄玉之俱仙，非無孟光之同隱，優游俯仰，極素女之經文，升降盈虛，盡軒皇之圖藝，雖復考槃在阿，不為獨宿。
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??? 這一段文字的大意是：閱讀你的大函，我讀后甚感安慰。你已回到天目山悠閑地生活了，現在你有如同弄玉這樣的女子和你過仙人般的歲月，又有像孟光這樣的妻子陪你過退休之年，你們可以按素女的文字指導、按黃帝所示的性交圖示去翻騰上下地、自由安閑地以各種姿勢過性生活。雖然你住在草寮中，但不孤眠獨宿，這不是很好嗎？
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??? 從這段文字看，那時另有性交指示圖，這似乎是無疑的了。在唐代，圖解性書遍及流傳，在《天地陰陽交歡大樂賦》中也記錄了有圖解的《素女經》，但是這些資料并沒有保留到現代。

????二、春宮畫之翹楚
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????自明代下半時期以后，春宮畫特別流行，那時這方面的名畫家首推唐寅和仇十洲。唐寅字伯虎，一字子畏，號六如居士，桃花庵主、逃禪仙吏等，吳縣(今屬江蘇)人。少與張靈相善，學畫于周臣，后結交沈周、文征明、祝允明、徐禎卿等，切磋文藝。歷史上記錄他是個風流才子，詩、文、畫俱佳；他性不羈，有時用“江南第一風流才子”印，可是仕途命舛，以后就游名山大川，專致力繪事，以賣畫為生。他長于人物，特別以仕女化見長。他畫春宮畫，也正是他風流不羈性格的顯示，與他的生活情趣有很大干系，可能也是對事先政界和社會的虛偽以及封建禮教的諷刺與反抗。有人說，他以所眷戀的*女、情婦為裸體模特兒，所以對春宮畫才畫得那么傳神，那么維妙維肖。
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????與唐寅可相媲美的另有仇英。仇英字實甫，號十洲，太倉(今屬江蘇)人，居蘇州(今屬江蘇)。他是工匠出身，之后也從周臣學畫，為文征明所稱譽，從而知名于世。他主要以賣畫為生，畫春宮畫也十分有名。他畫全身著衣的戀人，也畫裸體相交的男女。在一軸明春宮卷的卷首中指明他畫了一套“十榮”，即十種不同的性交姿勢，但這些畫并沒有流傳下來。
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????至于唐寅的春宮畫，后代有不少記錄。明作家陳繼儒所輯著的《太平清話》中指出唐寅寫有與*女嬉戲的記錄， 書名《風流遁》 。《太平清話》云：唐伯虎有《風流遁》，數千言，皆青樓中游戲語也。此書已經失傳，但從中能夠看到，唐寅作春宮畫是有他的生活底子的。另外，在《風流全集》一書的序言中，指出該書的春宮圖是根據唐寅的《競春圖》繪成的。在《鴛鴦秘譜》中也提到唐寅有另一套差不多的作品，叫“六奇”，這也許就是唐寅的所謂“花陣六奇”。此畫已不可見，但描述這些畫的文字卻保存了下來。
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????仇英喜接待修長、苗條、鵝蛋臉的美女，穿長而拖地的裙衣，特別精于作宮廷場面的畫。而唐寅所繪的女性卻顯得壯健豐腴，妖冶，圓臉，使人聯想到唐代美女的個人形象。唐寅所繪的女性有個特點是“三白”，即前額一點白，鼻尖一點白，下頷一點白，這往往是先人判別真假唐寅畫的一個標準。
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????至于清代的春宮畫，則以改琦最有名。他是松江人，字伯蘊，號香伯，又號七薌，別號玉壸外史，工畫人物佛像，畫山水花草蘭竹小品也運思迥別，世以新羅山人比之。他的春宮畫多工筆，蘊藉蘊藉，雅而不俗。
????在明代，習尚所及，連大家閨秀也喜繪春畫。明人徐樹還作《識小錄》記云：
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????虞山一詞林，官至大司成矣。子娶婦于郡城，婦美而才，眷一少年。事露，司成必置少年于死地，而其子反左右之。司成以慣成疾。其子婦能畫，人物絕佳，春6宮猶精絕。
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????事先，天津楊柳青一帶的貧家婦女也精于此道，每年春節前將春畫當作年畫在市場銷售，這就是有名的“閨女春”。
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????這些現代春宮畫，對男女人物的姿勢、神態、心理大都刻畫得詳盡而真實，可以反映出古人對男女性反應理解的深刻。例如《肉蒲團》描寫未央生給他的妻子玉香看春宮畫，并把上面的題跋念給她聽。第一幅乃縱蝶尋芳之勢：跋云，女子坐太湖石上，兩足合并，男手以玉麈投入陰中，左掏右摸，以探花心。此時須眉婦人，俱在入手之初，未逢佳景。故眉目開張，與尋常面目不甚相遠也。第二幅乃教蜂釀蜜之勢：跋云，女子仰臥錦褥之上，兩手著實，兩股懸空，以迎玉麈，使須眉識花心所在，不致妄投。此時女子的神情近于饑渴，須眉的面目似乎張惶，使觀者代為著急，乃化工作惡處也。第三幅乃迷鳥歸林之勢：跋云，女子欹眠繡床之上，雙足朝天，以兩手扳住男人兩股，往下直椿以下，佳境已入，能恐復迷，兩下正在用工之時，精神勃勃，真有筆飛墨舞之妙也。第四幅乃餓馬奔槽之勢：跋云，女子正眠榻上，兩手纏抱須眉，有如束縛之形。須眉以肩取她雙足，玉麈盡入陰中，不得纖毫余地。此時須眉婦人俱在將丟未丟之時，眼半閉而尚睜，舌將吞而復吐，兩種面目，一樣神情，真化工之筆也。第五幅乃雙龍斗倦之勢：跋云，婦人之頭，欹于枕側，兩手貼伏，其軟如綿。須眉之頭又欹于婦人頸側，渾身貼伏，亦軟如綿，乃已丟過后，香魂欲去，好夢將來，動極近靜之狀。但婦人雙足未下，尚在須眉肩臂之間，猶有一線生動之意，不然竟像一對已斃之人，使觀者悟其妙境，有同棺共穴之思也。????以上這些描繪，充分反映了人類性心理、性心理反應之真實。本世紀60年代，美國的瑪斯特斯和約翰遜兩位博士經過大量研究，宣布了《人類性反應》一書，提出了聞名的性反應四周期理論，被認為是真理。其實，這種理論的基本思想已充分體現于中國二三千年前的古籍中，并在現代春宮畫中顯示無遺。
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????據高羅佩在《中國現代房內考》中記錄：明代的春宮畫通常都裝裱成橫幅手卷，或作旋風裝折疊冊頁。前者大多是男女性交的連續畫面，畫了性交的各種姿勢。這種手卷高約10吋，長10至20呎，畫紙通常不超過8吋見方；它們約作24幅一套、36幅一套或其他數字，每套的幅數各有典故，并在每幅畫的前面還襯以寫著艷詩的紙頁或絹頁。手卷用綾子鑲邊，古錦為護首，最終用玉或象牙雕成的別子別緊；冊頁以木夾板或外裱古錦的硬紙板為封。總之，裝幀是十分講求的。《金瓶梅》第十三回末尾簡短描述了小說主人公西門慶的一件春宮手卷，據說這個手卷是從內府散出的。書中描繪說：
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????內府鑲花綾裱，牙簽錦帶妝成。大青小綠細描金，鑲嵌十分干凈。女賽巫山神女，男如宋玉郎君。雙雙帳內慣交鋒，解名二十四，春意動關情。
???? ????這些春宮畫，不僅在內宮、在官僚豪紳之家流行，而且在民間坊肆中也十分流行，這是明代的春宮畫與前朝不一樣的地方。因為流行廣，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其本領達到相當高的程度，明末尤甚。高羅佩認為最好的套色翻印于1606年至1624年，使用了五種顏色，這些畫代表了套色春宮畫的全盛期，它只流行了約20年。1644年清朝創建后，這種藝術已完全絕跡。
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????明末的春宮畫不僅盛行于京師、天津一帶，也盛行于錦繡富麗的江南。目前有資料可查的明末江南春宮畫冊有《勝蓬萊》 、 《風流絕暢圖》、《鴛鴦秘譜》、《繁華麗錦圖》、《江南銷夏圖》等。其中《風流絕暢圖》影響很大，其影響直至外洋，其中人物姿態畫得十分精美，栩栩如生，據說是唐寅所作。另有《江南銷夏圖》被認為是明代套色春宮畫的最晚的典型作品，年代大約在1640至1650年之間，設計水平很高，人體姿態畫得正確細膩，對情況的描繪也獨具匠心。
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????三、日本的“浮世繪”
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????應該提出的是和明代的春宮畫有密切干系的日本的“浮世繪”。“浮世繪”是從日本“大和繪”的屏障礙、描寫閨情與尋常世態的“繪卷”和古典小說的木刻插圖等底子上形成的，是描寫民間日常生活的一種獨立的藝術形式。花街柳巷的愛情、歌舞伎演員的倩影與運動，月下花前的吟詠，出野游宴和旅途漂泊等等，都是“浮世繪”的素材；嬌媚的名*、舞女以及“湯女”都是“浮世繪”的主要角色。值得注意的是不少“浮世繪”的作風和我國明代春宮畫有很大的相似之處。“浮世繪”興起于德川時代(亦稱江戶時代，1603年至1867年)，而興起的17世紀初正是我國明朝末年春宮畫遍及流傳的時代。日本“浮世繪”早期聞名的大師菱川師宣(1618～1694)的《繪本風流絕暢圖》是因為看到我國的明代春宮畫《風流絕暢圖》而加以模刻的，他也利用了事先最新的印刷技能而聞名于時。當然，和我國明代的春宮畫相比，日本的“浮世繪”也有不少特色：為了迎合市民趣味，“浮世繪”畫家們開始拋棄人物眾多的大場景而更多地描繪生活瑣細的小節；將組合的人群分解為獨自的美人圖而加以特寫；將來自中國畫傳統的剛勁線條變為柔和而流暢。
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????四、春宮畫的作用
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????春宮畫的主要用途當然是提供性瀏覽與激起性興趣。對此，明代的性小說上有一些記錄，例如《肉蒲團》中的未央生因妻子玉香對性生活顯示冷淡，就想用春宮畫來刺激她：
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????未央生見他沒有一毫生動之趣，甚以為苦，我今只得用些淘養的工夫，轉變他出來。明日就書畫鋪子中，買一幅絕巧的春宮冊子，是學士趙子昂的手筆，共有三十六幅，取唐詩上三十六宮都是春的意思，拿回去，典與玉香小姐一同翻閱，可見男女交媾這些套數，不是我創造出來，古之人先有行之者，現有程文墨卷在此，取來證驗。
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????玉香看了春宮畫冊，開始時面紅耳赤，認為它玷污閨閫，要叫丫環拿去燒了。后經未央生一再動員、注釋說明，使玉香漸受影響：
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????玉香看到此處，不覺騷興大發，未央生又經過一頁，正要指與他看，玉香就把冊子一推，立起身來道，什么好書，看得人不安閑起來，你自己看，我要去睡了。????因為春宮畫有這樣強的性刺激作用，所以其正負效應都十分突出，它能誘引一些人，特別是好奇、重摹仿的青少年進入邪狎之途；同時，也可用于性治療、性激起，直至昔日，它都是性治療的工具之一，當然要嚴酷控制其傳播范圍。
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????在中國現代，春宮畫起了性教育、性啟示的作用，起了激起性興奮的作用，同時另有“壓邪避災”的作用。古人認為性乃污穢不潔之事，如以春宮畫貼門上則鬼不敢進，貼灶頭上可避火災等等。《紅樓夢》中就有一段文字敘述春宮圖是作為防火之用。晚清那位編印《雙梅景 叢書》的葉德輝也喜歡用春宮圖來防止藏書受災。我國現代另有一種作男女交媾狀的陶瓷器，名為“壓箱底”，也起到上述的“避邪”和性教育工具的作用。所謂“壓箱底”，一則有秘而不宣的意思，在閨女出嫁前夕，母持之以示女。二則古人認為小鬼能在不開啟人們箱籠的狀況下把箱內的財物竊去，有了“壓箱底”，小鬼就避而遠之，不敢來了。